人种志，网络民族志是什么

其实人种志的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解网络民族志是什么，因此呢，今天小编就来为大家分享人种志的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

澳大利亚土著名人

戴维·乌奈庞（DavidUnaipon，1872—1967）是一位非常博学的作家和发明家，对多个领域均有所贡献。他在科教领域的贡献，表现在发明创造；在人文社科领域的贡献，表现在他的文学和人种志著作；在历史学和宗教哲学领域的贡献，表现在他在全国各地的巡回布道和演讲。

乌奈庞为澳大利亚土著人，出生于澳大利亚南部库荣地区的麦克利角，属于土著民族——林杰里族，在家里九个兄弟姐妹中排行老四。他父亲是西方传教士在麦克利角土著人中发展的第一个皈依基督教的人。乌奈庞7岁起便在传教士布道团开的学校里就读，成绩优异，传教士们都对这个孩子另眼相看。在阿德莱德有一个土著人之友协会，乌奈庞13岁时，成为任职于该协会的C.B.扬先生的家僮。扬鼓励乌奈庞学习文学、音乐和科学。

很早的时候，他就利用土著人飞去来器的气体动力学性质，提出了垂直升降式飞行器的设想，比直升机的发明要早很多年。他最著名的发明是将圆周运动转换为直线运动的机械装置，该发明奠定了现代羊毛剪刀的技术基础，于1909年获得了专利。1909至1944年间，他提出了9项专利申请，包括离心马达、径向桨轮和一个机械推进装置。但他没有钱交专利续费，这些专利都失效了。

20世纪20年代至30年代间，他不断为《悉尼每日电讯报》撰写文章，其语言风格明显受到英国文学家弥尔顿和班扬的影响。他还发表了科学、文学和人种志主题的一些小册子。他收集的很多土著人传说以手稿形式保存在米歇尔图书馆。1930年，苏格兰博物学家和人类学家W·拉姆齐·史密斯擅自将这些资料用他的名义出版，书名为《澳大利亚土著人的神话和传说》，且并未向乌奈庞致谢。直到20世纪90年代，澳大利亚学者才发现并揭露了史密斯的剽窃行径。乌奈庞30年代发表过诗歌，他还写过《我的生活故事》和《记忆散叶》，发表在土著人之友协会1951年和1953年的年度报告中。

作为发明家和作家，他从未取得商业上的成功，因为他没有财力来保护自己的知识产权。

作为布道团派出的巡回布道者，他在澳大利亚南部和东部各地进行活动达15年之久。除了在教会布道，他还到很多学校和社团去演讲，讲土著人的传说和风俗，展望土著人的未来，也展示自己的发明。但是，他向布道团申请经费以支持自己发明活动的举动总是遭到反对。

内蒙古人种区分

虽然在西方的定义中，汉族人和蒙古人都属于蒙古人种，但是实际上两个人群还是存在一定的区别，不仅是外形，两者的祖先以及文化等都有着极大的差别，因为汉人大部分是以农耕文化为主，而蒙古族人则多为游牧文化，下面就跟着探秘志一起来看看蒙古人和汉族人的区别吧!

蒙古人种和汉族人种的区别

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首先蒙古人和汉族人并没有被分为两个人种，他们都属于黄种人，但是两个人群也有着明显的区别，首先就是从外貌上来说最为清晰，蒙古人因为常年生活在草原，狂风的环境使得他们的眼睛更加狭长且纤细，比如通古斯人种特征就是这样，而汉族人因为长期生活在内陆多山的环境，所以上眼睑的脂肪会比蒙古人多，看起来更圆润些。

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网络民族志是什么

「民族志」的英文为Ethnography,其中ethno意指「一个民族」,「一群人」或「一个文化群体」(陈向明,民91,页33);而graphy是绘图,画像的意思,所以,Ethnography的意涵便是「人类画像」,并且是一种同一族群当中人们「方向或生活」的画像(Wolcott,1997,页328).Ethnography原为社会人类学者以参与观察的方法,对特定文化及社会搜集制作资料,纪录,评价,并以社会或人类学的理论,来解释此类观察结果的一种研究方法(刘仲冬,民85,页173).在质化研究中,民族志研究成为社会研究的一种普遍的途径,它被许多学科或应用领域所采用,如社会与文化人类学,社会学,人类地理学,组织研究,教育研究与文化研究等(Hammersley&Atkinson,1995,页129).其源自於对量化研究方法长期支配大多数社会科学的立场及应用社会研究领域的幻灭.而民族志研究普遍上又被称为「人种志研究」或「俗民志研究」.民族志写作：确定报道人—〉访谈报道人—〉民族志记录—〉描述性问题（领域分析）—〉结构性总问题（分类分析）—〉对照性问题（成分分析）—〉文化主题分析—〉民族志写作

人类学想象力如何理解

1、文化人类学（culturalanthropology）是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。

2、人们的知识更新了，所以想象力才能够随之更新

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